महात्मा फुले साहित्य

ساوتری بائی پھول پھول تمام کتابیں (سمگر)۔ اسی طرح دیگر کتابیں

ساوتری بائی پھول پھول۔ اسی طرح دیگر کتابیں : शिवाजी महाराज , ڈاکٹر. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مہاتما جوتیبا فولے لکھن ساہتیہ (مراٹھی، ہندی کتابیں)

مہاتما پھولے کی کتابیں۔

غلامگیری (غلامی)

ترتیہ رتن

پوواڈا: چترپتی شیواجی راجے بھوسلے یانچا، [شیواجی مہاراج کی زندگی]

پوواڈا: ودیاکھتیتل برہمن پنتوجی

برہمنانچے قصاب

شیتکارایاچہ آسود (کاشتکار کا وہپ کارڈ)

ستسر عنک 1، 2

عشرہ

گرامجوشیا سمبھنڈی جوہر کبھار

ستیہ شودک سماجوکٹ منگلاشتکاسہ سرو پوجا ودھی

سروجنک ستیہ دھرم پوستک

سروجنک ستیہ دھرم پُستک

اکھنڈادی کاویارچنا

اسپروشانچی/ دلت کیفیات

ان کی کتابیں ذات پرستی اور توہمات کے خلاف ہیں۔ اس ایپ میں ان کی سوانح عمری بھی شامل ہے۔

گاندھی جی نے کہا تھا، "لوگ مجھے مہاتما کہتے ہیں، لیکن جوتی راؤ پھولے ایک سچے مہاتما تھے۔" -ہری بھاؤ نارکے

لوکاہیتاواڑی، مہاتما پھولے، ساوتری بائی پھولے، دنیانوجی مہادیو، گوڈکر، راناڈے، گوپال گنیش اگرکر، راجرشی شاہو مہاراج، توکادوجی مہاراج، گھاڈے بابا، بابا صاحب امبیڈکر، سواتنتری ویر ونائک دامودر ساورکر، حامد دلوائی اور پربودھنکر ٹھاکر تھے۔ ایسا اٹوٹ انگ ہندوستان کی کسی اور ریاست کو نصیب نہیں ہوا۔ اور اگر ہم انہیں سماجی مصلحین کے لیے سیکھنے کا درس گاہ سمجھتے ہیں، جن میں سے ہر ایک کا سربراہ ایک سیکھا ہوا گرو ہوتا ہے، تو مہاتما پھولے ان سب کے سیکھے ہوئے گرو تھے۔ --- ڈاکٹر نریندر دابھولکر، مہاراشٹرا اندھا شردھا نرمولن سمیتی (پنویل میں روایت اور توہم پرستی پر اپنی تقریر میں)

مہاتما جیوتی راؤ گووندراؤ پھولے: انیسویں صدی میں مہاراشٹر کے سماجی اصلاح کاروں میں ایک منفرد مقام رکھتے ہیں۔ جب کہ دیگر مصلحین نے خواتین کی حیثیت اور حقوق پر خصوصی زور دیتے ہوئے خاندان اور شادی کے سماجی اداروں کی اصلاح پر زیادہ توجہ مرکوز کی، جوتی راؤ فولے نے ذات پات کے اس غیر منصفانہ نظام کے خلاف بغاوت کی جس کے تحت لاکھوں لوگ صدیوں سے جھیل رہے تھے۔ خاص طور پر، اس نے حوصلے کے ساتھ اچھوتوں کی حمایت کی اور غریب کسانوں کی حمایت کی۔ وہ ان کے حقوق کے علمبردار تھے۔ اس کی طوفانی زندگی کی کہانی ایک مسلسل جدوجہد کی ایک متاثر کن کہانی ہے، جو اس نے رد عمل کی قوتوں کے خلاف انتھک جدوجہد کی۔ قابل ذکر بات یہ تھی کہ ہر قسم کے دباؤ کے خلاف ایک بار بھی ڈٹ کر کھڑے ہونے کی صلاحیت تھی اور ہمیشہ اپنے عقائد کے مطابق کام کرتے تھے۔ اگرچہ مہاراشٹر کے سماجی منظر کے کچھ گہری مبصرین جیسے نارائن مہادیو پرمانند نے اپنی زندگی میں ان کی عظمت کا اعتراف کیا تھا، لیکن یہ حالیہ دہائیوں میں ہی ہے کہ عوام کی ترقی میں ان کی خدمات اور قربانیوں کی تعریف بڑھ رہی ہے۔

سماجی زندگی:

خواتین اور نچلی ذات کی تعلیم، ان کے خیال میں، ترجیح کی مستحق ہے۔ اس لیے گھر پر اس نے اگست 1848 میں اپنی بیوی ساوتری بائی کو تعلیم دینا شروع کر دی اور لڑکیوں کے اسکول کھولے۔ اس نے ان کے بدنیتی پر مبنی پروپیگنڈے سے بے چین ہونے سے انکار کیا۔ چونکہ کسی بھی استاد نے ایسے اسکول میں کام کرنے کی ہمت نہیں کی جس میں اچھوتوں کو طالب علم کے طور پر داخلہ دیا گیا تھا، اس لیے جوتی راؤ نے اپنی بیوی سے کہا کہ وہ اپنے اسکول میں لڑکیوں کو پڑھائیں۔ جب وہ اسکول جارہی تھی تو اس پر پتھر اور اینٹ برسائے گئے۔ رجعت پسندوں نے جوتی راؤ کے والد کو دھمکی دی کہ اگر وہ اپنے بیٹے کی سرگرمیوں سے خود کو الگ نہیں کرتے تو سنگین نتائج بھگتیں گے۔ دباؤ کے آگے جھکتے ہوئے، جوتی راؤ کے والد نے اپنے بیٹے اور بہو سے کہا کہ وہ اپنا گھر چھوڑ دیں کیونکہ دونوں نے اپنی نیک کوشش ترک کرنے سے انکار کر دیا۔

ستیہ شودک سماج

ہندوستان میں برہمن تسلط کی تاریخ کا سراغ لگانے کے بعد، جیوتی راؤ نے برہمنوں پر عجیب و غریب اور غیر انسانی قوانین وضع کرنے کا الزام لگایا۔ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قوانین "شودروں" کو دبانے اور ان پر حکومت کرنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ 1873 میں، جیوتیبا پھولے نے ستیہ شودک سماج (سچائی کے متلاشیوں کی سوسائٹی) کی تشکیل کی۔ تنظیم کا مقصد نچلی ذات کے لوگوں کو برہمنوں کے جبر سے آزاد کرانا تھا۔