في ظلال القران سيد قطب

赛义德·库特（Sayed Qutb）时期的思想和印象生活在古兰经的阴影中，他将其写下来

赛义德·库特布（Sayyid Qutb）生活在古兰经的阴影中的那段时期的思想和印象是从永恒的真理开始的这六册书中，这是一个永恒的真理，那就是古兰经是一个连续的现实，就像这个宇宙一样，宇宙是上帝可见的书，古兰经是上帝朗诵的书，这两者都是其创造者的见证和证据。两者都是起作用的对象。

在宇宙的各个方面，宇宙仍在移动并履行其无辜者和古兰经给他的角色。他还履行了他对人类的作用，他仍然是一样的，人在他的现实和本能的起源中仍然是一样的。 《古兰经》是上帝对这个人的演讲，上帝用不变的语言对他们说话，因为这是他本能的起源和真理的起源对他的诉说，因此有必要更仔细地了解《古兰经》和他的经文所针对的含义，并意识到其中固有的生命力，以接受从他那里得到的指导。对于每一代的穆斯林社区来说，通过唤起赛义德·库特布（Sayyid Qutb）的观念，他是第一个与这个古兰经进行交往的穆斯林团体的代表，以此来代表其在真实的人类，现实生活和人类问题中的地位，并通过思考古兰经的领导层在其日常事务和目标方面具有直接领导权双方都是教职员工，他看到古兰经是如何逐步发展的，然后以今天第一个小组参与的方式前往今天的伊斯兰组织与古兰经交战，因为人类具有其所有已知的特征，有能力回应古兰经并以同样的方式从其领导中受益。

通过这种观点，赛义德·库特布（Sayyid Qutb）看到古兰经还活着并且在第一位穆斯林妇女的生活中工作，他有能力在今天的穆斯林生活中工作，而古兰经则在今天以及明天与他们在一起，不仅是虔诚的赞美诗与穆斯林的具体现实相去甚远，而且文本历史也没有消逝，而与生命的互动也没有空虚，它的生命力和生命力也没有消逝。人性。

从这个角度来看，赛义德·库特布（Sayyid Qutb）穿越了《古兰经》的阴影，发现了其含义，以一种不同于高级解释阿ms的方法来解释其经文，而是致力于解释的精神和本质，以模仿与他们的方法论，思维方式以及对事物和事实的理论化有所不同的思想。他在列出古兰经，识别古兰经和经文数量的地方，是宫崎骏的母亲，他更适合他。