On the Genealogy of Morality,

La genealogía de la moral Humano, demasiado humano Friedrich Nietzsche gratuito de libros electrónicos

Este libro electrónico gratuito contiene dos de las obras de Friedrich Nietzsche

1.En la genealogía de la moral

2.Human, demasiado humano

La genealogía de la moral: una polémica es un libro electrónico libre por filósofo alemán Friedrich Nietzsche. Se compone de un prólogo y tres ensayos interrelacionados que se expanden y seguir a través de conceptos Nietzsche esbozado en Más allá del bien y del mal Los tres episodios traza Abhandlungen en la evolución de los conceptos morales con el fin de hacer frente a "prejuicios morales", específicamente las del cristianismo y Judaísmo.

Algunos estudiosos consideran Nietzsche Genealogía de ser una obra de brillantez sostenida y potencia, así como su obra maestra. Desde su publicación, que ha influenciado a muchos autores y filósofos.

Humano, demasiado humano

A diferencia de su primer libro, El nacimiento de la tragedia, que fue escrito en el estilo de ensayo, Humano, demasiado humano es una colección de aforismos, un estilo que iba a usar en muchas de sus obras posteriores. Los aforismos de Humano, demasiado humano van desde unas palabras a unas pocas páginas, pero la mayoría son breves párrafos. 638 aforismos del primer tramo son divididos en nueve secciones por tema, y ​​un corto poema como un epílogo. La frase en sí aparece en Aforismo 35 (concebido originalmente como el primer aforismo) "cuando Nietzsche observa que las máximas sobre la naturaleza humana puede ayudar a superar los momentos difíciles de la vida." Implícita también, es una unidad para superar lo que es humano, demasiado humano a través de la comprensión de que, a través de la filosofía. Los tramos segundo y tercero son un adicional de 408 y 350 aforismos respectivamente.

El género del aforismo que ya estaba bien establecida en este momento - en la tradición alemana precursor más importante de Nietzsche era una figura de la Ilustración, Georg Christoph Lichtenberg, cuya escritura Nietzsche admiraba mucho. la obra de Nietzsche está en deuda también a Schopenhauer, en particular sus aforismos de sabiduría práctica, 1851. Por encima de todo es el - [6] "deuda con la tradición francesa del aforismo de la obra de Nietzsche es un giro deliberado hacia el oeste.": XV Nietzsche cita la francesa aforistas Jean de La Bruyère y Prosper Merimée, y en el aforismo 221 celebra Voltaire. Al comienzo de la segunda sección de Nietzsche menciona La Rochefoucauld - llamado aquí como un modelo, el epítome de la aphorist - y se sabe que Nietzsche tenía una copia de las Sentencias de La Rochefoucauld et maximes en su biblioteca. Había estado leyendo que poco antes de comenzar a escribir Humano, demasiado humano, - en el viaje en tren de Sorrento hecho. Más que la de los otros aforistas franceses mencionados, es la obra de La Rochefoucauld que está detrás de la de Nietzsche. la obra de Nietzsche, sin embargo, "es único, sino que abarca una serie de problemas mucho mayores que el área social y psicológica de interés para La Rochefoucauld Para el cinismo típico del género, Nietzsche aporta una nueva dimensión a su combinación de energía nihilista con histórico. la conciencia. Por último, se expande el género para incluir no solamente puntos de vista, pero el argumento así ". El aforismo "permite una, toda cambiando poco organizada que contiene ideas concretas, pero ninguna explicación férrea para todo, - constituye el estilo que mejor representa su filosofía."

Este libro representa el comienzo del "período medio" de Nietzsche, con un descanso de romanticismo alemán y de Wagner y con una inclinación definida positivista. Reacios a construir una filosofía sistemática, este libro comprende más una colección de debunkings de suposiciones injustificadas que una interpretación y "contiene las semillas de los conceptos fundamentales para la filosofía posterior de Nietzsche, tales como la necesidad de trascender la moral cristiana convencional"; la última página que utiliza su perspectivismo y la idea de la voluntad de poder como dispositivos explicativos, aunque este último sigue siendo menos desarrollada que en su pensamiento posterior.