Kitab Miskyat Al Anwar

Miskyat Al Anwar (Lumière de la lumière) par Al Ghazali

Le travail de Misykat al-Anwar, semble illustrer qu'en fait al-Ghazali voulait parler verbalement à ses étudiants qui se sont interrogés sur la nature d'Allah SWT, Dieu qui a créé les cieux et la terre. Parce que, l'objet de la discussion à expliquer concerne la métaphysique, finalement al-Ghazali a cité un verset 35 d'al-Nur, qui lit; Allah est la lumière du ciel et de la terre. La parabole de sa lumière est comme une niche ou une niche (misykat) dans laquelle il y a une lampe (mishbah), tandis que la lampe est dans le verre (zujajah) …… ..dst

Misykat al-Anwar est le seul chef-d'œuvre phénoménal d'al-Ghazali; les plus radicaux, philosophiques et ésotériques, comparés à d'autres ouvrages soignés, qui ont été largement étudiés par un certain nombre d'érudits musulmans dans des internats islamiques ou des institutions islamiques. Ce travail n'est pas aussi populaire que les autres travaux d'Ihya 'ou d'al-Ghazali. Cependant, pour les salik avancés (marcheurs), les œuvres de Misykat al-Anwar sont comme ouvrir la porte principale avant que le but final du salik ne soit abordé, à savoir connaître Allah SWT (makrifatullah).

Pour ceux qui connaissent al-Ghazali à travers d'autres œuvres, le contenu de Misykat al-Anwar donne une impression différente pour évaluer pleinement qui est al-Ghazali. Dans ce livre, al-Ghazali révèle hardiment et ouvertement ce qui n'est pas expliqué dans d'autres livres. Dans Misykat al-Anwar, al-Ghazali a souligné le concept de wahdat al-wujud (une forme) ou comme le concept de Manunggaling Kawula Gusti, qui a été popularisé par Syech Sitti Jenar, à l'époque de Wali Songo. Ou le concept d'Ittihad qui a été popularisé par un Hijri soufi du IIe siècle, Abu Yazid al-Busthami. Ou le concept de "Je suis la Vérité" (Ana Al-Haqq) en état d'extase, popularisé par le soufi Husain ibn Mansur al-Hallaj, au 9ème siècle Hijriyah.

Interprétant l'expression «Allah est la lumière des cieux et de la terre», al-Ghazali a affirmé qu'Allah est le seul qui peut être appelé lumière, dans son vrai sens. Sa lumière n'a pas d'équivalent. Les autres lumières peuvent être appelées lumières majazi (les mêmes ne sont pas les mêmes). Seul Allah existe vraiment, alors que toute existence autre qu'Allah est empruntée, non pas sa forme originale, mais une forme due à autre chose.

C'est plutôt étrange pour ceux qui jugent al-Ghazali à partir d'un livre autre que Misykat al-Anwar. Sa compréhension n'est certainement pas complète dans l'évaluation de la figure et des pensées d'al-Ghazali sur le soufisme. C'est différent pour ceux qui ont lu ou approfondi le contenu du livre Misykat al-Anwar. L'évaluation d'al-Ghazali est presque parfaite, bien qu'il y ait des secrets qu'al-Ghazali détiennent qui ne sont délibérément pas divulgués dans d'autres livres. Par exemple, pourquoi al-Ghazali alors qu'avant sa mort, il a seulement demandé à être accompagné de son jeune frère, Ahmad al-Ghazali, etc.

L'œuvre de Misykat al-Anwar pourrait être la dernière et la dernière des œuvres d'al-Ghazali. Un certain nombre d'observateurs, personne n'a confirmé quand le livre Misykat al-Anwar a été réalisé. Au moins, comme la confession d'al-Ghazali qui est énoncée dans le contenu de l'introduction du livre, l'explication du contenu du livre n'est que la réponse à une question d'un étudiant proche. Et l'explication d'al-Ghazali est liée au verset sur la lumière (QS Al-Nur; 35) et le hadith du Prophète SAW sur le hijab humain avec Allah SWT.

Et l'explication de l'Imam Al-Ghazali n'est pas destinée à la consommation publique. C'est différent du livre d'Ihya 'ou d'autres livres. Et comme expliqué précédemment, l'œuvre de Misykat al-Anwar est née après qu'al-Ghazali a quitté une célébrité intellectuelle, a choisi l'uzlah, puis a quitté le monde de l'uzlah, est revenu au monde intellectuel avec un format différent et des lunettes philosophiques sufistiques.

À travers ce travail, al-Ghazali a été le pionnier de la théorie de la philosophie de l'illumination (philosophie de la lumière) avant que Syech Suhrawardi ne propose la théorie de la philosophie Isyraqiyyah. Donc, c'est très superficiel si quelqu'un juge al-Ghazali comme l'un des obstacles au développement de la philosophie dans le monde islamique.

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