تهافت الفلاسفة ابو حامد الغزالي

पुस्तक में अल-ग़ज़ाली का लक्ष्य दार्शनिकों के दैवीय विज्ञान में विरोधाभासों को इंगित करना है

تهافت الفلاسفة هو كتاب الإمام الغزالي. اعتبر البعض هذا الكتاب ضربة لما وصفه البعض باستكبار الفلاسفة وادعائهم التوصل إلى الحقيقة في المسائل الغيبية بعقولهم، أعلن الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة فشل الفلسفة في إيجاد جواب لطبيعة الخالق وصرح أنه يجب أن تبقى مواضيع اهتمامات الفلسفة في المسائل القابلة للقياس والملاحظة مثل الطب والرياضيات والفلك واعتبر الغزالي محاولة الفلاسفة في إدراك شيء غير قابل للإدراك بحواس الإنسان منافيا لمفهوم الفلسفة أساسا.

لخص الغزالي في كتاب تهافت الفلاسفة إلى فكرة أنه من المستحيل تطبيق قوانين الجزء المرئي من الإنسان لفهم طبيعة الجزء المعنوي وعليه فإن الوسيلة المثلى لفهم الجانب الروحي يجب أن تتم بوسائل غير فيزيائية

كان الغزالي أول الفلاسفة المسلمين الذين أقاموا صلحا بين المنطق والعلوم الإسلامية حين بين أن أساسيات المنطق اليوناني يمكن أن تكون محايدة ومفصولة عن التصورات الميتافيزيقية اليونانية. توسع الغزالي في هذا الكتاب في شرح المنطق واستخدمه في علم أصول الفقه، لكنه شن هجوما عنيفا على الرؤى الفلسفية للفلاسفة المسلمين المشائين الذين تبنوا الفلسفة اليونانية. رد عليه لاحقا ابن رشد في كتابه تهافت التهافت.

وبقول الغزالي في بداية الكتاب :

تهافت الفلاسفة ابتدأت لتحرير هذا الكتاب، ردًا على الفلاسفة القدماء، مبينًا تهافت عقيدتهم، وتناقض كلمتهم، فيما يتعلق بالإلهيات، وكاشفًا عن غوائل مذهبهم، وعوراته التي هي على التحقيق مضاحك العقلاء، وعبرة عند الأذكياء. أعني: ما اختصوا به عن الجماهير والدهماء، من فنون العقائد والآراء تهافت الفلاسفة

كما و يُوضّح في المقدمة الثالثة للكتاب أنه يتوجه به بشكل خاص إلى من أُبهِر بالفلاسفة حتى ظنّ أن أفكارهم واستنباطاتهم نقية من التناقض، فيُظهر تناقض مسالكهم وأدلتهم على معتقداتهم ويهدمها، وهو بذلك لا يدّعي تصحيح فلسفاتهم أو بناء فلسفة بديلة.

فهرس الكتاب :

مسألة في إبطال قولهم بقدم العالم

مذهب الفلاسفة

اختيار أشد أدلتهم وقعا في النفس

لم لم يحدث العالم قبل حدوثه؟ ...

أو قبل حدوث الإرادة؟

يستحيل حدوث حادث من غير تغير ...

وهذا أقوى أدلتهم

لماذا يستحيل حدوث حادث بإرادة قديمة؟

قولهم لكل حادث سبب ...

المقصود فعله لا يتأخر إلا بمانع

لماذا يحدث القصد؟

قولنا من أين تعرفون الأمر؟ ...

من ضرورة العقل

خصومكم يقولون القول نفسه في علم الله

دورات الفلك إن كان لا نهاية لأعدادها، لا يكون لها أقسام

قولهم المتناهي وحده يوصف بالشفع والوتر

قولنا تكون هناك جملة آحاد

قولهم ليست هنالك جملة آحاد

قولنا لا بأس

أمر نفس الإنسان

قولهم النفس واحدة

قولنا هذا مما يخالف ضرورة العقل ...

قولهم إن الله قبل خلق العالم ...

قولهم ما الذي ميز وقتا معينا عما قبله وعما بعده؟ ...

. وما الذي خصص الإرادة؟

قولنا الإرادة تميز الشيء عن مثله

في الأمرين تناقض

العطشان

إنكار الأمر في حق الله ...

. وفي حق الإنسان،

لماذا اختص العالم ببعض الوجوه؟ ...

. قولهم بضرورة النظام الكلي

قولنا لا. مثلان ...

مثل القطب الشمالي والقطب الجنوبي

قولهم لعل ذلك الموضع يفارق غيره بخاصية

تقولون بتشابه السماء ...

ومن أين تلك الخاصية؟

ما سبب تباين حركات السماء؟

قولهم تلك المناسبات مبدأ الحوادث في العالم

قولنا ولم العكس بالعكس؟

قولهم الجهتان متضادتان

قولنا والأوقات!

الاعتراض الثاني صدور حادث من قديم

قولهم في حصول الاستعداد وحضور الوقت

قولنا ومن أين ذلك؟

قولهم وجود الحركة الدورية ...

وهي سبب الحوادث في العناصر ...

وهي قديمة ...

ولها أجزاء حادثة

قولنا هذا كلام باطل! إذ لا بد من سبب آخر

قولنا ليس الله متقدما بالذات فقط ...

ولا بالزمان

اعتراض

قولهم لا، بل على أمر ثالث

قولنا ليس هو إلا نسبة إلينا

قبل المبتدأ نتوهم "قبلا" ...

كما نتوهم وراء العالم "فوقا"

ولكن ذلك وهم

قولهم ليس هناك موازنة

كما في مثل الخشبة

ولكن لوجود العالم "قبل"

قولنا كما أن العالم ليس له "خارج"، كذلك ليس له قبل

نسبة ذلك للمكان والزمان من عمل الوهم ...