Ibne Kaseer Urdu ابن کثیراردو

ইবনে কাসির (ইবনে কাথির) উর্দু - (তাফসির ইবনে কাথির-উর্দু)

ধর্মীয় বিজ্ঞানে আল্লাহর কিতাবের তাফসীর ও ওয়াতাউলের ​​জ্ঞানকে শ্রেষ্ঠ বিজ্ঞানের মধ্যে গণ্য করা হয়। প্রতিটি যুগে দ্বীনের ইমামগণ আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যার খেদমত করেছেন যাতে সাধারণ মানুষের জন্য আল্লাহর কিতাব বুঝতে কোনো অসুবিধা বা বাধা না হয়। সালাফে সালিহীনের সময় থেকে কুরআনের তাফসীর, শব্দের ব্যাখ্যা এবং মতামতের ব্যাখ্যা পদ্ধতিতে বিভক্ত ছিল। সাহাবায়ে কেরাম, তাবিয়ীন-ই-আযম এবং তাবা-ই তাবিঈন, আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন, মাথুরে তাফসীর অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং এটিকে তাফসিরের মূল ধরণ হিসাবেও বিবেচনা করা হত। তাফসিরে বালমাথুরকে তাফসিরে বাল মানকুলও বলা হয় কারণ এতে আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা স্বয়ং কোরআন বা হাদিস বা সাহাবায়ে কেরামের বাণী বা তাবিয়ীন ও তাবেয়ীগণের বাণী থেকে করা হয়। কিছু মুফাসসির তাফসিরে ইসরাঈলের সাথে তাফসিরকে বালামথুর অন্তর্ভুক্ত করেছেন কারণ এটি আহলে কিতাবের কাছ থেকে অনুলিপি করার একটি রূপ। এই কারণেই আমাদের প্রাচীন তাফসীর সংগ্রহে প্রচুর ইসরাঈল রয়েছে।ইমাম ইবনে কাসির 774 হিজরিতে মারা যান। ইমাম পবিত্র কোরআন, হাদিস মুবাকাহ, সাহাবী ও অনুসারীদের বাণী এবং ইসরাঈল সাহিত্য থেকে আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যা করেছেন, যদিও কিছু জায়গায় তিনি মতামত দিয়েও ব্যাখ্যা করেছেন, তবে এটি খুবই বিরল। তাফসির আল-তাবারীকে তাফসির বালামাথুরের উপর লেখা প্রথম মৌলিক গ্রন্থ বলে মনে করা হয়। কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে তাফসির ইবনে কাথির হল তাফসির আল-তাবারীর একটি সারসংক্ষেপ। ইমাম ইবনে কাসীরের এই তাফসিরটি মাথুরের সাথে একটি তাফসীর হওয়ার কারণে প্রতিটি যুগে মানুষ ও মানুষের মধ্যে একটি রেফারেন্সের উৎস হয়ে আছে। এই তাফসিরে অনেক দুর্বল ও বিষয়গত রেওয়ায়েত বা বানোয়াট ইস্রায়েলীয় গ্রন্থ উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেমনটি ছিল মধ্যযুগীয় ভাষ্যকারদের সাধারণ অনুশীলন ও মনোভাব। কখনও কখনও ইমাম নিজেই একটি ঐতিহ্য উদ্ধৃত করেন এবং এর চেহারা বা শৈলীর দিকে ইঙ্গিত করেন, তবে এটি বিরল। তাই তাফসীর বালমাথুরের এই মারজা ও মাসদরে যেসব স্থান দুর্বল বা বিষয়ভিত্তিক ঐতিহ্য বা বানোয়াট ইসরাঈলবাদ রয়েছে সেগুলোকে নির্দেশ করার জরুরি প্রয়োজন ছিল। মজলিস-ই-তাহকীক-উল-ইসলামীর গবেষক এবং মাওলানা মুবাশ্বের আহমদ রব্বানী সাহেবের শিষ্য রশীদ জনাব কামরান তাহির এই তাফসীরটি পরিমার্জন করেছেন এবং হাফেজ জুবায়ের আলী জাই সাহেব এর গবেষণা ও পর্যালোচনা করেছেন।সংশোধন ও গবেষণাটি চমৎকার। তবে তাফসিরের শুরুতে যদি গবেষকরা তাদের বিস্তারিত গবেষণার ব্যাখ্যা দিতেন, তাহলে একজন সাধারণ মানুষের পক্ষে এটি ব্যবহার করা তুলনামূলকভাবে সহজ হতো, কারণ কিছু কিছু সময়ে একজন সাধারণ মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে, কারণ এটি পৃষ্ঠায় একটি হাদিস সম্পর্কে লেখা আছে। 37 প্রথম খন্ডে যে শাইখ আল-আলবানী এটিকে 'সহীহ' বলে ঘোষণা করেছেন, কিন্তু এর ট্রান্সমিশন চেইন ভেঙ্গে গেছে, একইভাবে 42 পৃষ্ঠায় একটি হাদিস সম্পর্কে লেখা আছে যে, এই চেইন অফ ট্রান্সমিশনটি সঠিক। এবং এটাকে দুর্বল বলা ভুল। এখন এখানে কোন ব্যাখ্যা নেই যে, কে দুর্বল বলেছে এবং কি কারণে এবং দুর্বলের অভিযোগ থাকা সত্ত্বেও তা সঠিক হওয়ার যুক্তি কি? অনুরূপভাবে ৪৩ পৃষ্ঠায় একটি রেওয়ায়েত সম্পর্কে লেখা হয়েছে যে শাইখ আল-আলবানী এটিকে সঠিক বলে ঘোষণা করেছেন, তবে এই রেওয়ায়েতটি দুর্বল।এসব স্থান থেকে এটা স্পষ্ট যে গবেষকরা আল্লামা আল-আলবানীর গবেষণার উপর আস্থা রাখেননি, বরং তাদের নিজস্ব গবেষণা করেছেন, যখন একজন সাধারণ পাঠক বিভ্রান্তিতে পড়েন যখন তিনি প্রায়শই স্থানে স্থানে দেখা যায় যে, কোন রেওয়ায়েত বা প্রভাবের গবেষণায় আল্লামা আলবানীর সংশোধন ও দুর্বলতা নকল করা হয় এবং গবেষকরা আল্লামা আলবানীর গবেষণার উপর নির্ভর করেছেন নাকি তাদের নিজস্ব গবেষণার উপর নির্ভর করেছেন তা ব্যাখ্যা করা হয় না। এবং যদি তিনি নিজের গবেষণা করে থাকেন তবে তার গবেষণা আল্লামা আল-আলবানীর সাথে একমত কি না?মানহাজের গবেষণার আলোচনার মাধ্যমে এই তাফসিরের শুরুতে এই বিভ্রান্তিটি পরিষ্কার করা গেলে ভালো হতো। যাইহোক, সামগ্রিকভাবে, এই বিশ্লেষণ এবং গবেষণা একটি খুব ভাল এবং শ্রম-নিবিড় প্রচেষ্টা। আল্লাহ হাফিজ জুবায়ের আলী জাই এবং জনাব কামরান তাহির হাফজাইকে উত্তম প্রতিদান দিন। আমীন!